【集萃網(wǎng)觀察】說起印花布，對于一些年長的人來說還有些印象，它是上個世紀活躍于農(nóng)村的一種五彩斑斕的印花土布，每逢婚嫁、生子、壽辰等喜慶之事，都能看到這種熱烈的裝飾符號。隨著時代的發(fā)展，特別是數(shù)碼印花技術(shù)的到來，印花布慢慢消逝于歷史的長河中。如今，在七賢民俗村非遺街的蘇奇印花布展廳內(nèi)，一幅幅圖案精細、色彩艷麗的印花布又展現(xiàn)在人們眼前，頓時喚醒了人們埋藏在深處的記憶。近日，記者來到七賢民俗村，采訪到了蘇奇印花布第五代傳承人蘇海亮，他向記者講述了印花布的文化價值與歷史記憶。
■當年家家戶戶都用印花布
6月12日，記者來到七賢民俗村非遺街，在蘇奇印花布展廳，記者看到了放在玻璃框中的印花布，雍容富貴的牡丹，穿行其間的鯉魚、舞動的游龍彩鳳等吉祥圖案，不經(jīng)意間展示了蘇奇印花布的獨特魅力。
“你現(xiàn)在看到的幾塊印花布都是那個時候的典型花樣�！碧K海亮笑著說。蘇海亮口中的“那個時候”是印花布最暢銷的年代。
晚晴時期，在農(nóng)村，織布的聲音像一串串曼妙的音符，從家家戶戶的窗戶傳出。當時人們用的布料大多是手工織布機織出來的老粗布，以白色為主，民間婚慶儀式上則多用彩印大包袱包裹陪嫁衣，以圖喜慶、吉祥的好彩頭。蘇奇印花布就在這一時期誕生了。
蘇海亮來自河南省安陽市安陽縣永和鎮(zhèn)蘇奇村，在他童年的記憶中，他常聽到村里街上傳來有節(jié)奏的撥浪鼓聲，那是收布師傅在走街串巷攬活兒、送活兒。“當時都是作坊式加工，娶兒嫁女都要準備被褥和用來包嫁妝的包袱皮，送到作坊去印染�！碧K海亮說，那時，永和一帶家家戶戶用的褥子、門簾、床單，幾乎都是漂染的粗布料子，其中很大一部分出自他家的作坊。
蘇海亮介紹，彩印花布在他們那里多用到結(jié)婚儀式中，依照傳統(tǒng)觀念，婚俗中滿眼的紅色不僅渲染了紅火熱鬧的氣氛，而且在它的圖案色彩中，主要采用大紅、桃紅、翠綠和紫這幾種顏色，圖案的設(shè)色整體艷麗濃烈、豐富鮮明。
令他記憶最深的是被面上的《花開富貴》，枕套上的《麒麟送子》，門簾上的《富貴滿堂》等，每一幅圖案都寄寓著質(zhì)樸村民的美好理想和誠心祝愿。
據(jù)了解，當時蘇奇印花布主要流行于豫北冀南等地，因當時印花布用途廣泛、涉及民間家家戶戶，流行區(qū)域頗大，遍及周邊縣區(qū)（即河南省的安陽、湯陰、內(nèi)黃，鶴壁，河北省的臨漳、磁縣等）大多鄉(xiāng)鎮(zhèn)村莊。
■藝人需繪畫雕刻樣樣精通
在蘇奇印花布展廳，記者看到一塊印著花草的印花布，色彩艷麗大方。
“我們使用的是紅色、綠色，就是我們?nèi)粘τ谧匀恢参镒罨镜恼J識，花就是紅的，葉子就是綠的。”蘇海亮說，通過色彩的表現(xiàn)，它已經(jīng)不是一種單純視覺的感性的知覺形式，它的顏色具有一定的象征意義，幾百年下來，這種色彩逐漸沉淀成今天看到的約定成俗的樣式。
記者注意到，在一塊印著荷花的印花布上，一朵朵盛開的荷花下面游動著一條條金魚，荷花的花蕊清晰可見，花瓣的顏色深淺不一，立體感十足，讓人驚嘆做工的精細。
“別小看一塊小小的印花布，制作采用鏤版印花的方法，需要經(jīng)過做版、畫版、刻版、調(diào)色、染布等五道工序，這樣做出來的印花布才完整、精美。”蘇海亮說。
美麗的圖案離不開作為基礎(chǔ)的印花板。制作印花板首選是綿紙，每層中間涂上熟桐油貼到一起。由于染料都是水性，所以最后表面需要再刷一層桐油加固。
藝人不僅需要具備繪畫的基本功，還需要精通雕刻技藝。“刻板直接關(guān)系到印花效果，凡是彩印花布上的一草一葉，都需用刀具在事先畫好圖案輪廓的紙板上一點一點剜出。”說著，蘇海亮拿起刻刀一絲不茍地示范起來，“直刀刻長線的時候需要屏氣凝神，猶如畫家畫國畫時運足功力畫一筆長線的感覺一樣，刻刀此時就是藝人手中的畫筆�！�
蘇海亮介紹，印制的過程絲毫不能馬虎。藝人首先需要將制好的花版放置到承印的脫脂后的白土布上，然后用刷子蘸上調(diào)制好的染料刷過花版，染料在花版鏤空處自然刷印到布上，刷印的時候必須動作利落干凈，速度要快�！爸砸俣瓤�，主要是防止染料滲化，造成花紋邊緣不清晰�！碧K海亮說，印制結(jié)束后經(jīng)過晾曬，一塊色彩艷麗的印花布就完成了。套版印染后的粗布，顏色層次分明，變化豐富，摩擦、洗滌，歷久而不褪色。
■每一幅圖案都寄寓幸福與美好
記者翻看一塊塊充滿年代感的印花布，被印花布上面的圖案深深吸引�！疤K奇印花布圖案題材是非常豐富的，多采用象征吉祥的動植物形象�！碧K海亮說。
“比如喜鵲和梅花組成的畫面，寓意著‘喜上眉梢’，再比如說蓮花和魚在一起，寓意著‘連年有余’，總之概括起來就是‘圖必有意，意必吉祥’�！碧K海亮笑著說。
在蘇海亮看來，這些圖案都反映了當時當?shù)氐奈幕卣�，表達的意境與人的心靈情感緊密相連�；ɑ�、蟲鳥、植物等表達作者祈盼吉祥、趨吉避兇的美好愿望；老年人的用品多用“福、祿、壽”題材，祝愿老人健康長壽；兒童用品常用老虎，“五毒”（蝎子、蛇、蜈蚣、壁虎、蟾蜍）等圖案，希望小孩子像小老虎一樣健壯；新婚夫婦用品喜歡用鴛鴦戲水、鯉魚鬧蓮等圖案，祈盼家庭美滿，多子多福；以蝴蝶翩翩起舞之形或并蒂蓮花圖案含蓄地表達隱藏在姑娘心底的秘密，浸染著愛慕之情或神話傳說……
除了具有象征意義的圖案外，蘇奇印花布靈活組合各種花卉紋樣，主體紋樣多為枝葉、花蕾、蔓草，主要花飾有石榴花、牡丹花、芙蓉花、梅花以及無名的八瓣花、六瓣花等。還有各種幾何圖形如方、圓、三角形、菱形、星形、新月形、直曲線條、鋸齒形等的運用，印花布紋飾豐富多彩。
“蘇奇印花布是農(nóng)耕時代與農(nóng)民生活，民俗禮儀密切相關(guān)的日常用品，它對研究農(nóng)村的民俗風情，農(nóng)民的意識形態(tài)，風俗習慣有重要的參考價值。當它進人家家戶戶的生活中時，潛移默化影響著民間美術(shù)的推廣與發(fā)展。蘇奇印花布以宣傳真善美為主題內(nèi)容，起到了凈化心靈，調(diào)理民風，張揚正氣的作風，具有不可低估的社會宣傳價值�！逼哔t民俗村運營總監(jiān)高濤說。
■入駐七賢民俗村，民間手工技藝盼傳承
蘇海亮告訴記者，蘇奇印花布的制作始于晚清時期，創(chuàng)始人為蘇三德老先生，祖輩傳承，至蘇海亮已是第五代傳人。
受當時封建思想影響，技藝傳承只限于自家人。蘇三德創(chuàng)業(yè)以來，家中男丁不太興旺，只傳子蘇則光。蘇則光再傳于三代蘇守安。蘇守安畢生精力致力于家傳技藝完善發(fā)展，在其手中，蘇奇印花布技藝得以較大發(fā)展。膝下三子都得其真?zhèn)�，長子蘇家和，次子蘇家順，再次子蘇家有。到了第四代，只有蘇家有二子，即第五代傳承人蘇海亮、蘇海飛。蘇奇印花布只是以這種傳承方式，使這一民間手工技藝得以傳承下來。
盡管蘇奇印花布傳承人尚在，但由于多種原因使其無法進入市場化運作，前景堪憂。歸根其主要原因：一是農(nóng)民生活時尚化，傳統(tǒng)的印花布遭受冷遇；二是印花布工藝工效落后，使新一代人不愿再從事這項勞動，傳承人培養(yǎng)難；三是能從事手工織布的人已廖廖無幾，笨重、低效的傳統(tǒng)紡織已無人從事，沒有了印花布的主要印材。
諸多原因使蘇奇印花布漸臨絕跡境地。隨著時代的進步，機械化新工藝的走俏，進入新世紀，這種傳統(tǒng)的印花布漸漸遠離人們的生活，民間已不再使用這種印花布，僅作為一種古老工藝品進行保護性制作和為民間美術(shù)愛好者的收藏提供數(shù)量有限的實物。
如今入駐七賢民俗村，作為蘇奇印花布的傳承者，蘇海亮希望有更多的人關(guān)注蘇奇印花布，使祖先留下的文化印記能夠更好地傳承下來。
來源：焦作晚報
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